Michel Onfray

de: Michel Onfray es: Michel Onfray it: Michel Onfray

région	Philosophe occidental
époque	Philosophie contemporaine
couleur
image_name
légende_image	Michel Onfray - juin 2005
nom	Michel Onfray
naissance	1959 Argentan
mort
tradition_philosophique	Métaphysique matérialiste
principaux_intérêts	Athéisme, Hédonisme, histoire de la philosophie
influencé_par	Nietzsche, Freud, Marx, Épicure, Baron d'Holbach, Deleuze, Présocratiques
a_influencé
idées_remarquables
uvres_principales

Michel Onfray, né le 1959 près d'Argentan, est un philosophe français contemporain.

Il a publié de nombreux ouvrages. Ses cours d'histoire de la philosophie sont régulièrement diffusés sur France-Culture.

Biographie :

Né dun père ouvrier agricole et dune mère femme de ménage à Argentan dans lOrne, il passe une partie de son enfance dans un pensionnat religieux qui fait office d'orphelinat et qu'il décrira dans la préface d'un de ses ouvrages, La Puissance d'exister. Il devient docteur en philosophie et enseigne cette matière dans les classes terminales du lycée technique privé Sainte Ursule de Caen de 1983 à 2002. Refusant lenseignement de la philosophie tel quil est dispensé (selon lui, léducation nationale enseigne lhistoire officielle de la philosophie et napprend pas à philosopher), il démissionne en 2002 pour créer lUniversité populaire de Caen et en écrit le manifeste en 2004 (La Communauté philosophique).

Michel Onfray estime quil ny a pas de philosophie sans psychanalyse, ni sociologie, ni sciences. Un philosophe pense en fonction des outils de savoir dont il dispose, sinon il pense en dehors de la réalité.

Ses écrits célèbrent lhédonisme, les sens, lathéisme, le philosophe, dans la lignée des penseurs grecs célébrant lautonomie de pensée et de vie. Affichant un athéisme sans concession, il expose en quoi les religions sont indéfendables en tant quoutils de domination et de coupure avec la réalité. Il parvient grâce à son sens du « mot » à expliquer ses théories au sein de médias réputés conservateurs (où il est souvent invité « pour être lathée de service », dixit lui-même).

Michel Onfray se revendique dune lignée dintellectuels proches du courant individualiste libertaire parmi lesquels les philosophes cyniques (Diogène), épicuriens (Épicure) mais aussi au travers de toute lhistoire de la philosophie (les Frères du Libre-Esprit, les penseurs libertins, lÉcole de Francfort).

Philosophie :

Michel Onfray se réclame essentiellement de l'héritage intellectuel de philosophes comme Nietzsche, La Mettrie, Aristippe de Cyrène. Ces trois penseurs ont en commun d'inviter à une ascèse hédoniste : l'important n'est pas la lettre, mais l'esprit.

Michel Onfray emprunte à la pensée nietzschéenne sa vision de l'Occident, de la morale et sa critique essentielle du christianisme. D'Aristippe de Cyrène, il retient le grand oui à la vie, l'hédonisme dynamique, la pulsion exacerbé, et la sagesse tragique des philosophe de Cyrène (ainsi que l'athéisme de certains, faisant fonctionner à plein régime l'arithmétique des plaisirs (un plaisir est mauvais s'il est suivi d'un déplaisir plus important, ou d'un trouble). De La Mettrie il a en commun le patronyme, en effet, le philosophe matérialiste s'appelait Julien Offray (ou Onfray en français moderne) de La Mettrie; en ajoutant à son forfait celui de réactualiser sa doctrine pour les temps post-modernes.

Il propose une pensée résolument matérialiste dont il fait léloge et la présentation dans différents domaines qui lintéressent particulièrement : éthique et politique, usage ludique du corps, rapports amoureux, esthétique, etc. : le tout étant regroupé sous la rubrique de la philosophie existentielle. Pour le philosophe Normand, la probité et la connaissance du monde sont des clés incontournables : « Il faut partir du réel et construire avec celui-ci ». Il travaille à la déconstruction des mythes guidés par la « pulsion de mort », cest-à-dire le refus du monde et de lexistence au profit des chimères et des contes. C'est avec le bâton du cynique qu'il dénude les chimères qui le font déboucher sur un " athéisme radical et militant".

Il propose une pratique existentielle de l'hédonisme, son uvre est un pont jeté entre le lecteur et le monde de la culture des arts et du savoir, ce qui implique à long terme : épanouissement, plaisir, et un harmonisation et réconciliation du rapport à soi, à autrui, et au monde. Il faut se rappeler que le nom d'Onfray signifie celui qui apporte la paix, dans un sens comme dans l'autre. Cet indication n'est pas à négliger puisqu'il entretient un rapport chamanique avec la thèse de René Major selon laquelle les noms propres déterminent les destins (on pensera ici à De Gaulle, ou encore Épicure (qui signifie le secoureur en grec ancien, pour constater que la thèse ne manque pas d'exemples concrets)). Le disciple de Dionysos déconstruit (pas nécessairement au sens de Derrida)les formes daliénations et de douleurs qu'il impute aux religions et aux dogmes politiques et économiques, il replace lindividu au centre de son existence en linvitant à « penser en homme d'action et agir en homme de pensée » (Bergson) : « principe dune éthique solaire et souveraine ». Il aborde dans Théorie du corps amoureux : pour une érotique solaire la question de la sexualité et tente de réactualiser le libertinage : il y critique les philosophies qui font l'éloge d'un amour désincarné au détriment du plaisir du corps (comme Platon par exemple).

Pour Michel Onfray, l'amour doit se construire de manière immanente, dans l'en deça, ici et maintenant ; il veut le paradis sur terre, et pas au-delà, pas ailleurs. Il se construit au quotidien grâce à une infatigable "sculpture de soi" qui nécessite des choix dans tous les domaines : philosophique bien sûr, mais aussi esthétique, politique, gastronomique, etc.

Prônant un athéisme argumenté et militant, il décortique au cours de ses conférences à lUniversité populaire de Caen la manière dont lidéalisme ascétique platonicien, néo-platonicien, puis chrétien, et enfin allemand, influencent toujours notre manière de penser et de concevoir le monde, donc notre manière de vivre notre existence (l'Epistêmê judéo-chrétienne dixit Michel Foucault ) . De cette « contre-histoire de la philosophie », Michel Onfray tire des enseignements, des idées, des pensées, propres à permettre la fabrication dune vie quotidienne jubilatoire.

Hapax existentiel :

L'hapax existentiel est un concept récupéré par Michel Onfray dans le domaine de la linguistique. Il définit l'occurrence qui ne se produit qu'une seule fois; ce qu'il transpose sous la modalité de la métaphore dans la vie d'un individu, notamment la sienne. Chacun de ses livres débute par une brève autobiographie qui est comme un prolégomène à l'uvre, et sa première uvre signée chez Grasset: "Le ventre des philosophes", celle-ci rapportée son hapax existentiel le plus déterminant, celui qui la conduit à écrire e t à publier chez un éditeur conséquent, rappelons qu'il avait eu un rapport mystique avec la première uvre célèbre qu'il écrite, selon ses dire en quatre jours, c'est à dire le jour où il frôla la mort à cause d'un infarctus le surprenant à l'orée de ses vingt-huit ans. L'hapax existentiel est une épiphanie de l'existence, un événement qui à la manière de la foudre vient couper en deux un paysage ; cet accident a été l'aiguillon qui l'a conduit à des aurores nouvelles, qu'il ne cesse, après une trentaine d'ouvrage, de retrouver à chaque réveil. D'autres philosophes ont connu pareils événements, le Cyrénaïque du prend comme exemple la fameuse chute de cheval de Michel de Montaigne, où ce dernier, à deux doigts de la mort, prend subitement conscience de la matérialité fragile de son être, et de la facilité qu'il y a mourir, pendant un instant il consent à sa mort comme la chose la plus agréable qui puisse lui arriver dans l'instant. Montaigne expérimente l'intimité de son âme et de son corps, et de la forte contingence des faits qui composent l'existence humaine. L'apôtre hédoniste évoque également le philosophe Jules Lequier, qui enfant, posa sa main sur un buisson, faisant débusquer un petit oiseau qui s'envola, puis se fit happer par un autre oiseau de proie qui passait au même moment. Cet événement terrorisa Lequier autant qu'il l'obséda, ainsi il effectua toute sa vie des travaux sur le déterminisme et la liberté humaine. Dans Le portrait du philosophe en libertinPrésentation de L'Art de Jouir de Julien Offray de La Mettrie, Éditions Arléa, 2007, il présente l'origine de la pensée hédoniste et matérialiste de ce philosophe, qu'il fait remonter à 1742, au moment où La Mettrie est médecin aux gardes françaises auprès du duc de Gramont pendant la guerre des Flandres. Sur le champ de bataille, La Mettrie constate alors que lorsque « la chair fait défaut, la pensée n'a pas lieu ». Enfin, il mentionne la conversion d'Augustin d'Hippone, lorsque le vent aurait ouvert sa Bible à une page particulièrement frappante, alors qu'il se trouvait dans un jardin.

Personnage conceptuel :

Michel Onfray reprend le terme de personnage conceptuel cher à Gilles Deleuze. Comme le nom l'indique ce sont des personnages conceptuels qui servent de porte-parole aux philosophes qui les mettent en scène dans des récits mythiques, ou semi-mythiques ; il en est pour lui ainsi du Socrate de Platon, du Jésus des évangiles, du Candide de Voltaire, de l'Émile de Rousseau, du Zarathoustra de Nietzsche.

Points de vue politiques :

Il a déclaré avoir voté (élection présidentielle française de 2002) pour le candidat de la LCR Olivier Besancenot estimant que « la gauche doit être de gauche » pour combattre ce quil appelle « la misère sale » (voir son livre Politique du rebelle), et une gauche qui se réactualise en permanence.

Parmi ses dernières déclarations Michel Onfray explique être favorable à ce qui pourrait être « un capitalisme libertaire », à une « gestion libertaire du capitalisme » opposée à une gestion libérale du capitalismesur la constitution pour l'Europe, émission « pas de quartier » sur radio libertaire 89,4 Mhz (Radio de la Fédération anarchiste) diffusé le 3 février 2004.

Invité de Stéphane Paoli sur France Inter mercredi 22 mars 2006, Michel Onfray déclare « ne pas être contre le capitalisme » et pour la « propriété privée ».

En 2006, à la Fête de l'Humanité, au cours d'un débat avec Régis Debray, il déclare soutenir activement l'entreprise de construction d'une alternative unitaire à gauche, laquelle a pour objectif de désigner un candidat unique à la gauche antilibérale, qu'il appelle « radicale », pour l'Élection présidentielle française de 2007. Il appelle de ses vux une grève générale en cas d'un deuxième tour confrontant Jean-Marie Le Pen à Nicolas Sarkozy.

En décembre 2006, au cours d'une interviewInterview au journal Le Monde du 22 décembre 2006 (document audio). accordée au journal Le Monde, Michel Onfray déclare qu'il considère catastrophique l'incapacité de la gauche de la gauche à présenter un candidat unique à l'élection présidentielle de 2007. Il y voit essentiellement un problème d'ego et d'état major au sein du parti communiste et de la ligue communiste révolutionnaire. Il dit penser que cette absence d'unité entraînera une hausse importante du vote utile à gauche par un report massif de voix en faveur de Ségolène Royal. En ce qui le concerne, il déclare exclure de voter en faveur de Marie-George Buffet, Olivier Besancenot ou Arlette Laguiller dont l'idéologie relève, selon lui, d'un cryptomarxisme assez délirant.

Le 7 janvier 2007, Michel Onfray signe une pétitionAntilibéraux: Onfray signe une pétition pour le retour de Bové lancée par le collectif "Unis avec Bové"Texte de la pétition "José Bové peut et doit être le candidat de l'alternative à gauche!" pour demander le retour de José Bové qui avait annoncé le retrait "provisoire" de sa candidature le 24 novembre 2006José Bové annonce le retrait « provisoire » de sa candidature à la candidature antilibérale pour s'opposer aux comportements respectifs du PCF et de la LCR.

Le 9 février 2007, Michel Onfray inaugure un blogBlog de Michel Onfray sur nouvelobs.com (blog disparu) présentant ses prises de positions politiques pour la présidentielle de 2007 et sur lequel on découvre, entre autres, la vision totalement déterministe de la vie, de Nicolas Sarkozy.

Déçu par l'attitude de José Bové, il annonce le 4 avril 2007 sur son blog son soutien, comme en 2002, en faveur d'Olivier Besancenot, candidat de la LCR, car "il fait la meilleure campagne à la gauche de la gauche" Michel Onfray vote pour Olivier Besancenot, SOUTIEN.

Au second tour de l'élection, il déclare sur son blog qu'il votera blanc, sans que cela soit un appel. Une très vive polémique va s'ensuivre.

Polémique suite à la publication du Traité d'athéologie :

Le succès médiatique du Traité d'athéologie a conduit à faire penser que la question de la religion était centrale dans la pensée d'Onfray, voire qu'Onfray était avant tout un théoricien de l'athéisme. Si Onfray est athée, c'est la défense de l'hédonisme qu'il met d'abord au cur de son travail. Le Traité d'athéologie avait été écrit en 2005 suite aux débats qui avaient suivi la parution de son ouvrage Fééries anatomiques dans lequel il remet en question les a-priori chrétiens dans le domaine des questions bioéthiques.

Le Traité d'athéologie, vendu à plus de 300 000 exemplaires, a clairement montré un regain d'intérêt, en France, en 2005, pour les questions sur les religions, que les analyses soient menées par des tenants de l'athéisme ou par des religieux.

Dans sa Contre Histoire de la Philosophie, il défend particulièrement la Thèse mythiste (Jésus non historique). Il considère que Jésus est un personnage conceptuel (concept qu'il reprend à Gilles Deleuze), tout comme le Zarathushtra de Friedrich Nietzsche ou le Socrate de Platon.

Sa critique du christianisme, s'adressant au catholicisme en particulier, se veut objective. Elle est néanmoins reçue avec réserve ou hostilité par d'autres intellectuels (cf. "Dieu avec esprit, réponse à Michel Onfray" de Irène Fernandez) qui lui reprochent un aveuglement passionnel et un manque excessif de connaissance de la nature même du phénomène religieux, chrétien en particulier. Pour autant, la pensée de Michel Onfray est particulièrement suivie dans certains milieux intellectuels en Italie, où se trouve le Vatican Articles de Wikipédia consacrés à Michel Onfray et à :it:Trattato di ateologia|son traité..

Le succès médiatique du Traité d'athéologie fait écho à celui d'autres livres athées publiés en anglais récemment, et qui ont été des très grands succès de publication, tel que The God Delusion de Richard Dawkins, Breaking the Spell: Religion as a natural phenomenon de Daniel Clement Dennett, The end of faith de Sam Harris ou God is not great: How religion poisons everything de Christopher Hitchens. On peut voir dans le succès éditorial de ces publications le sentiment, particulièrement dans le monde anglo-saxon, que les athées doivent être plus revendicatifs de leurs droits en tant que citoyens à ne pas croire en une religion, défendre la séparation de l'église et de l'État contre les mouvements fondamentalistes, et doivent donc pour cela être plus actifs en tant que mouvement.

Polémique avec les Raëliens :

Le 4 mars 2006, Michel Onfray se voit attribuer par Raël le titre de prêtre honoraire du Mouvement Raëlien, mais le refuse. La presse s'empare de l'affaireLe Monde, Michel Onfray, raëlien d'honneur malgré lui, ce qui conduit Michel Onfray à publier un droit de réponse virulent le 16 mars 2006Réponse de Michel Onfray à Raël : Raël crétin intersidéral ou la mauvaise odeur des journalistesL'« affaire » Michel Onfray sur Info-sectes Midi-Pyrénées.

Notes et références :

uvres :

Le ventre des philosophes, critique de la raison diététique, Grasset (1989)
Physiologie de Georges Palante, portrait dun nietzschéen de gauche, Éditions Folle Avoine (1989)
Cynismes, portrait du philosophe en chien, Grasset (1990)
Lart de jouir : pour un matérialisme hédoniste, Grasset (1991)
La sculpture de soi : la morale esthétique, Grasset (1991)
Lil nomade : la peinture de Jacques Pasquier, Éditions Folle Avoine (1992)
La raison gourmande, philosophie du goût, Grasset (1995)
Ars moriendi : cent petits tableaux sur les avantages et les inconvénients de la mort, Éditions Folle Avoine (1995)
Métaphysique des ruines : la peinture de Monsu Désidério, Éditions Mollat (1995)
Les formes du temps : théorie du Sauternes, Éditions Mollat (1996)
Politique du rebelle : traité de résistance et dinsoumission, Grasset (1997)
À côté du désir déternité : fragments dÉgypte, Éditions Mollat (1998)
Théorie du corps amoureux : pour une érotique solaire, Grasset (2000)
Prêter un livre nest pas voler son auteur (2000)
Antimanuel de philosophie : leçons socratiques et alternatives, Éditions Bréal (2001)
Célébration du génie colérique : tombeau de Pierre Bourdieu (2002)
Linvention du plaisir : fragments cyrénaïques (2002)
Esthétique du Pôle nord : stèles hyperboréennes, Grasset (2002)
Splendeur de la catastrophe : la peinture de Vladimir Vélikovic, Éditions Galilée (2002)
Les icônes païennes : variations sur Ernest Pignon-Ernest, Éditions Galilée (2003)
Archéologie du présent, manifeste pour lart contemporain (2003)
Féeries anatomiques, Grasset (2003)
La philosophie féroce, Éditions Galilée (2004)
La communauté philosophique, Éditions Galilée (2004)
Traité dathéologie, Paris, Grasset, 2005 ISBN 2-246-64801-7, Lgf (Livre de poche numéro 30637), 2006 ISBN 2-253-11557-6
Théorie du voyage : poétique de la géographie, Paris, Galilée ISBN 2-7186-0655-X(à paraître)
Naissance d'une université populaire (conférence ; avec la participation de Stefan Leclercq), DVD, Editions Sils Maria, 2005
La sagesse tragique : du bon usage de Nietzsche, Paris, Livre de Poche, 2006, Biblio essais n°4388 - ISBN 2253082813 (manuscrit datant en fait de 1986, perdu un temps par l'auteur)
Journal hédoniste :
*I. Le désir dêtre un volcan (1996)
*II. Les vertus de la foudre (1998)
*III. Larchipel des comètes (2001)
*IV. La lueur des orages désirés (2007)
Contre-histoire de la philosophie :
*1. Les sagesses antiques - de Leucippe à Diogène d'Oenanda, Grasset, 2006. ISBN 2286013756
*2. Le christianisme hédoniste - de Simon le magicien à Montaigne, Grasset, 2006. ISBN 2286013764
*3. Les libertins baroques - de Charron à Spinoza, Grasset, 2007. ISBN 9782246689119
*4. Les ultras des lumières - de Meslier au Marquis de Sade, Grasset, 2007. ISBN 9782246689218
*5. L'eudémonisme social (à paraître)
*6. Les machines désirantes (à paraître)
Les cours sur CDs (Contre-histoire de la philosophie):
*1. L'archipel pré-chrétien (1) de Leucippe à Épicure - éditions Frémeaux & Associés - 12 CDs
*2. L'archipel pré-chrétien (2) d'Épicure à Diogène D'Oenanda - éditions Frémeaux & Associés - 11 CDs
*3. La résistance au christianisme (1) de l'invention de Jésus au christianisme épicurien - éditions Frémeaux & Associés - 12 CDs
*4. La résistance au christianisme (2) d'Érasme à Montaigne - éditions Frémeaux & Associés - 13 CDs
*5. Les libertins baroques (1) de Pierre Charron à Cyrano de Bergerac - éditions Frémeaux & Associés - 12 CDs
*6. Les libertins baroques (2) de Gassendy à Spinoza - éditions Frémeaux & Associés - 13 CDs
*7. Les Ultras des Lumières (1) de Voltaire et Diderot à Maupertuis - éditions Frémeaux & Associés - 13 CDs
*8. Les Ultras des Lumières (2) de Helvétius à Sade et Robespierre - éditions Frémeaux & Associés - 12 CDs
Traces de feux furieux, La philosophie féroce II, Paris, Galilée, 2006
La puissance d'exister, Paris, Grasset, 2006 ISBN 2-246-71691-8
Le Pur plaisir d'exister (Conférences de Michel Onfray à la BNF en coffret de 3 CD Audio) (sortie juin 2007) - éditions Frémeaux & Associés
Fixer des vertiges. Les photographies de Willy Ronis., Galilée (2007)
La Pensée de midi. Archéologie d'une gauche libertaire, Paris, Galilée, 2007
La lueur des orages désirés. Journal hédoniste IV, Grasset, 2007
L'Innocence du devenir. La vie de Frédéric Nietzsche, Galilée (2007)

Voir aussi :

Liens externes :

Liens internes :

Université populaire
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