Aliyah

Aliya (Aliyah) est un mot hébreu (' ou ') signifiant littéralement ascension ou élévation spirituelle. Ce terme désigne l'acte d'immigration en Terre sainte (Eretz Israël, en hébreu) par un Juif. Les immigrants juifs sont ainsi appelés « Olim ». Au contraire, le fait pour un Juif d'émigrer en dehors de la Terre d'Israël, est appelé «  » Yérida et les émigrants juifs sont les « Yordim ».

L'aliyah religieuse :

Pendant des siècles, il y a eu ponctuellement de petites aliyoth, individuelles ou par petits groupes. Il s'agissait d'une immigration religieuse, visant à vivre près des lieux saints du judaïsme. En 1881, il y avait ainsi 25000 Juifs religieux, vivant essentiellement dans les 4 villes saintes du judaïsme : Jérusalem, Safed, Tibériade et Hébron.

L'aliyah sioniste :

À compter de 1881, on voit apparaître une nouvelle immigration : celle de Juifs laïques nationalistes (le terme « sioniste » apparaîtra dans la seconde moitié des années 1880), dont le but est de créer à terme un État pour le peuple juif en Palestine.
 
Les aliyoth sionistes ont plusieurs caractéristiques qui les distinguent des aliyoth religieuses :

• elles sont laïques, généralement peu intéressées par la religion (il y a des exceptions) ;
• elles sont politiques: elles visent à créer ou à renforcer l'État juif (ce qui n'intéressait pas les religieux) ;
• elles sont massives, infiniment plus importantes que les aliyoth religieuses ;
• elles sont constituées majoritairement de réfugiés chassés par des marques d'hostilité antijuives dans leurs pays d'origine (un élément de choix existe cependant: certains choisissent de rester envers et contre tout dans les pays d'origine, d'autres émigrent vers d'autres directions que la Palestine). Les Aliyoth religieuses étaient uniquement volontaires.
• elles peuvent avoir des motifs économiques, Israël étant un pays souvent plus prospère que le pays d'origine (du moins depuis les années 1960).

 
Voir l'article détaillé sur l'Histoire du sionisme.
 
On peut diviser cette aliyah sioniste en deux grandes vagues : avant la création de l'État d'Israël (1948) et après.

Avant la création de l'État d'Israël : 1881-1948 :

Il s'agit d'une aliyah qui doit se faire accepter des gouvernements ottomans (jusqu'en 1918), puis britanniques (jusqu'en 1948), ce qui n'ira pas sans mal. La réaction des populations locales arabes palestiniennes, qui se sentent dépossédées, sera souvent hostile (surtout après 1918).

La période ottomane :

• La première Aliyah (1881-1890)

Surtout active après les pogroms russes de 1881, elle se fait en deux vagues principales: 1881-1884 et 1890-1891. Elle compte environ 10.000 personnes, originaires de l'Empire Russe, qui créent de petites colonies agricoles, surtout dans la bande côtière. Certaines deviendront des villes Israéliennes au XXe siècle. On doit aussi à un membre de cette première Aliyah (Eliezer Ben-Yehuda) la création de l'Hébreu moderne.

• La seconde Aliyah (1903-1914)

Elle commence après les pogroms de Kichinev (empire russe) de 1903 et dure jusqu'en 1914 (Première Guerre mondiale). 30 000 à 40 000 immigrants, surtout sionistes-socialistes et originaires de l'Empire Russe. David Ben Gourion a fait partie de cette Aliyah. Beaucoup des pères fondateurs d'Israël sont venus à cette époque. Tel-Aviv (fondée en 1909) et le premier Kibboutz (y compris créé en 1909) sont des créations de cette seconde Aliyah. Les partis politiques sionistes de gauche (Poale zion et Hachomer hatzaïr), qui dirigeront l'état lors de sa création en 1948, sont également créés par ces immigrants.

La période britannique :

• La troisième Aliyah (1919-1923)

Elle fait suite à la déclaration Balfour et à l'établissement par la Grande-Bretagne et la communauté internationale (SDN) d'un « foyer national juif » en Palestine mandataire. Elle fait suite aussi aux troubles politiques en Europe orientale après la Première Guerre mondiale : révolution Bolchevique, guerre civile hongroise, etc. Il y aura environ 35000 immigrants, surtout est-européens et sionistes-socialistes.

• La quatrième Aliyah (1924-1928)

Elle amène en Palestine 80000 immigrants assez différents. Ce sont majoritairement des Polonais membres des classes moyennes, chassés par les mesures économiques anti-juives du gouvernement de Varsovie. Même si beaucoup soutiendront la gauche, d'autres, plus conservateurs, iront vers les sionistes généraux, les révisionnistes de droite dirigés par Vladimir Jabotinsky, voire les sionistes religieux. La quatrième Aliyah entraîne un développement urbain (ces immigrants sont peu intéressés par les communautés rurales des pionniers sionistes - socialistes), du commerce, de l'artisanat. Mais cette vague d'immigration entraîne aussi un déséquilibre entre les capacités économiques du pays et l'afflux de populations nouvelles. Ce déséquilibre amène un chômage important. La crise est sévère et dure de 1926 à 1929, entraînant un phénomène de départ de certains des nouveaux immigrants.

• La cinquième Aliyah (1929-1939)

Elle voit l'immigration de 180000 Juifs. Ils viennent d'Europe centrale orientale, où se structurent des régimes nationalistes autoritaires plus ou moins antisémites. 40000 proviennent d'Allemagne et d'Autriche, où les Nazis viennent de prendre le pouvoir. Il y aura même un accord dit de Haavara (« transfert ») conclu entre l'Organisation sioniste mondiale et le Troisième Reich en 1933, et actif jusqu'en 1938. Cet accord visait à faciliter le « transfert » des fonds des immigrants. Fait nouveau, 15000 de ces 180000 immigrants sont des clandestins, les Britanniques n'accordant pas assez de visas pour l'énorme augmentation des demandes d'émigration de la période. La sociologie et la composition politique de cette Aliyah sont proches de celles de la quatrième Aliyah.

• L'Aliyah de la Seconde Guerre mondiale (1939-1948)

Environ 80.000 immigrants, surtout des clandestins (les Britanniques interdisant maintenant l'immigration), dont 20.000 pendant la guerre et 60.000 après. Il s'agit surtout (mais pas exclusivement) de réfugiés fuyant le Nazisme et la Shoah (pendant la guerre) ou leurs conséquences (entre 1945 et 1948). Sur la période, l'émigration cesse pratiquement entre 1942 et 1944 compte tenu du paroxysme de la guerre en Europe.
C'est en 1939 qu'apparaît le « Mossad l'Aliyah Beth », ou « Mossad Le Aliyah Beth », « Organisation pour l'émigration "B" » ("Beth", en hébreu), en charge de l'émigration clandestine, et qui dépend de la Haganah, donc de l'Agence Juive. Le Mossad l'Aliyah Beth est donc la branche clandestine (car refusée par les Britanniques) d'une organisation officielle, l'Agence Juive.

Après la création d'Israël :

Immigration juive vers Israël de 1948 à 2000.
 

• 1948 à 1952

Près de 700000 Juifs débarquent. La population de l'État double. Il y a deux origines à cette immigration: environ la moitié est composée de survivants du génocide juif en Europe. Ils sont presque tous ashkénazes (il existe des séfarades dans les Balkans et en Europe occidentale, cependant). Une autre moitié vient des pays arabes, parfois dans le cadre de transferts massifs, comme lors de l'opération Tapis Volant au Yémen ou de l'opération Ezra et Néhémie en Irak.

• 1956 à 1966

Une seconde vague de 500000 personnes arrive. Elle est constituée d'une minorité de Juifs quittant l'Europe de l'est communiste, et d'une majorité de Juifs orientaux. Ceux-ci fuient une nouvelle vague antijuive liée à la guerre israélo-arabe de 1956. 250.000 Juifs nord-africains (environ la moitié des Juifs de cette région) arrivent aussi du Maghreb français après l'indépendance de la Tunisie, du Maroc et de l'Algérie. Les Juifs les plus francisés (généralement les plus éduqués) sont venus en France. Les Juifs les moins francisés (généralement plus pauvres et moins éduqués) ont fait le choix d'Israël. Parmi eux, les Marocains sont particulièrement nombreux.

• 1967-1969

Une petite vague d'immigration de 50 000 personnes, conséquence de la guerre des six jours de 1967 : les derniers « Juifs arabes », des Juifs occidentaux galvanisés par la victoire israélienne et des Juifs d'Europe orientale (surtout polonais) rebutés par la campagne « antisioniste » qui suit la défaite des armées arabes alliées de l'Union soviétique.

• 1970-1979

Un peu moins de 400 000 personnes : surtout des Juifs soviétiques, mais aussi des occidentaux. Parmi ces derniers, on trouve des ultra-orthodoxes (haredim) et des sionistes religieux.

• 1982-1985

Première vague de l'immigration des Juifs d'Éthiopie, ou Beta Israël. Une immigration limitée de Juifs occidentaux (américains surtout, mais aussi français), dont beaucoup de religieux, se poursuit.

• 1990-2005

Environ 1 000 000 de personnes : surtout des Juifs ex-soviétiques (et leurs familles pas toujours juives), mais aussi le reste des Beta Israël éthiopiens. Et toujours une petite immigration occidentale, maintenant bien installée et numériquement significative (souvent plus de 10 000 immigrants par an), souvent religieuse.

• Depuis 2006

Le nombre de nouveaux entrants en Israël est en constante diminution. En 2007, pour la première fois depuis vingt ans, il est passé sous la barre de 20 000 arrivées pour l'année et le nombre d'émigrés juifs est devenu supérieurs au nombre d'immigrants . Cette baisse s'explique par l'émigration quasi-totale des diasporas des pays de l'ex-Union soviétique, alors que les diasporas juives les plus importantes (États-Unis, France) ne migrent que peu vers Israël. En 2007, seuls 2 659 Français ont ainsi décidé de s'installer en IsraëlGilles Paris, « Société israélienne : soixante ans, trois ruptures », Le Monde, 14 mai 2008..

Conclusions démographiques :

Les aliyoth religieuses avaient créé une communauté juive en Palestine forte mais limitée : environ 25 000 personnes en 1881. Les aliyoth sionistes ont fortement développé la population: il y a en 2005 presque 5.300.000 Juifs en Israël.
 
Les statistiques nationales israéliennes recensent les Israéliens qui quittent le pays pour plus d'un an. Bien que les Olim (ceux qui montent en Israël) soient restés largement plus nombreux que les Yordim (ceux qui partent) depuis la création d'Israël, la société israélienne a tendance à s'inquiéter des raisons qui amènent des Juifs à quitter le pays : l'espoir de meilleures conditions économiques, la nostalgie, les problèmes politiques...

Notes et références :

Voir aussi :

Bibliographie :

• Shlomo Hillel, Le souffle du Levant', Hatier, 1989. L'émigration clandestine puis légale des juifs Irakiens, de 1945 à 1951.